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撰稿丨闫晓旭

近来,诺贝尔文学奖取得者、南非作家J.M.库切的最新小说著作《耶稣的学生年代》新书发布会在单向空间·爱琴海店举办。两位库切的忠诚读者:评论家邱华栋,和刚刚取得第十届茅盾文学奖的作家李洱现场共享了关于库切及其新书的种种论题。

J.M.库切是首位取得两次布克奖的作家

(分别是1983年的《迈克尔·K的日子和年代》和1999年的《耻》)

,并于2003年取得诺贝尔文学奖。库切曾以极具独创性的不同体裁和办法创作了多部重要著作,其间包括受读者欢迎的“自传三部曲”;而《耶稣的学生年代》是库切新的“耶稣三部曲”的第二部,在这部承上启下的重要著作中,库切运用最为传统的描绘和对话,却于对话中延伸开无尽的哲学考虑,写出了特别的小说。

作为库切上一部著作《耶稣的幼年》的续篇,《耶稣的学生年代》由一个虚拟的移民国度、一个奥秘的天才儿童、一所匪夷所思的校园、一桩古怪的杀人案件构成了全书的首要情节。

约翰·马克斯韦尔·库切(John Maxwell Coetzee)。

我国作家更喜爱马尔克斯而不是库切

关于我国来说,库切本应该是十分重要的作家,可是他在我国却往往被忽视。李洱以为,我国作家更喜爱马尔克斯,而不是库切,由于库切跟马尔克斯完全是两种类型的作家。亚里士多德从前把人类的思想办法大致分为理性、知性和理性。理性的思想办法通常看国际的时分,看到的是热烈的、表象的、一个现象的国际,而理性看待国际的办法是实质的、全面的。知性则是处于这两者之间的一种愈加平衡的情况,“库切更归于知性作家那一派”。

在李洱看来,库切与加缪、艾柯同归于“知性作家”,他们有一种“内涵的、精力性的、结晶体式的言语”。李洱说,将知性写作的作家,引进到汉语写作的环境里十分重要,由于他们能够提高汉语的质量,能够把汉语愈加升华为一种内涵的、精力性的、结晶体式的言语。

李洱,作家,曾在高校任教多年,现为《莽原》杂志副主编。著有《饶舌的哑巴》《忘记》等多部小说集,长篇小说《花腔》《石榴树上结樱桃》《应物兄》等,其间《应物兄》取得第十届茅盾文学奖。

“库切是金字塔尖上的作家,是永久都能够为咱们供给精力养分的作家。”邱华栋则以为,库切的风格比较“冷”,著作很尖利,具有很强的方式感。他给予了库切十分高的点评,他以为库切这样的作家,是国际文学里边质量最高的。邱华栋说,好像咱们能够偶然撸串、吃快餐,但也要吃点好东西相同,读书也需求读一些高水平的东西。邱华栋以鲁迅为例,以为这样的作家能够为咱们供给一些看待实际问题的办法,能够供给一些安慰和力气。

库切有许多经典著作,比方他在南非时期就从前写过一部长篇小说《耻》。邱华栋以为,这部著作让世人用别的一种眼光来看待南非。例如曼德拉推翻了白人的种族隔离政权,让黑人得以掌权。可是(黑人)掌权之后南非,社会情况反而比本来还要糟。这种情况恰恰是库切着力描绘的当地,他对此做了十分深化的反思。他既反思了西方的文明和价值里边不适应的当地,一起他对南非的现状有十分深化的批判和批判。

邱华栋以为,读库切的许多著作或许需求相关的常识。比方他的长篇小说《彼得堡的大师》,他个人的日子,包括丧子的悲痛,和陀思妥耶夫斯基的生平构成同构的联系。假如咱们不了解陀思妥耶夫斯基的著作和生平,咱们无法去读这本书。

在《伊丽莎白·科斯特洛:八堂课》中,一个叫伊丽莎白的女教授讲了八堂课,八堂课谈的是文学,文学反过来又映照着库切自己写作的办法、理念,他的生平,以及他对文学的根本观点。因而,邱华栋说,阅览库切,需求咱们本身具有必定的素质,而这种素质或许是多方面的。

两部新作与之前的自传体小说形成了美妙的同构联系

在2013年之后,库切写下了《耶稣的幼年》和《耶稣的学生年代》。事实上,库切在早年间写过两本自传体小说,《男孩》和《芳华》。以至于邱华栋一度误以为出书社从头出书了两本自传体小说,在他看来,这两部新作,与之前的自传体小说形成了美妙的同构联系。

《耶稣的学生年代》,J.M.库切著,杨向荣译,人民文学出书社2019年7月版。

库切为什么用“耶稣的幼年”以及“耶稣的学生年代”?他想跟《圣经》构成同构联系吗?这两本书跟自传体的前两本《男孩》和《芳华》有什么联系?针对这些疑问,李洱说,《芳华》是写库切在伦敦的日子。《芳华》和《耶稣的学生年代》,在芳华游历的阶段。李洱着重,库切的小说之中,往往存在互文性,比方《彼得堡的大师》,跟他自己的日子有很强的相关,由于库切的儿子死了,他笔下陀思妥耶夫斯基的儿子也死了,所以他特别有共识,“他写莫斯科大雪,看得人痛彻心扉。”

“《芳华》和《男孩》与《耶稣的幼年》和《耶稣的学生年代》之间的同构性、互文性,还体现在库切小说根本的叙事元素是相同的,简直没有什么改变。”李洱说,库切写南非风云杂乱剧变的实际,头绪看上去仍然是简略的,叙事的根本情节的设置有某种相似性,所以简略给人互文的感觉。关于包括库切在内的许多西方作家而言,互文性都表达得很充沛。但我国作家的小说,却往往很难和咱们的远古神话、文明源头之间构成这样的互文联系,因而他在《应物兄》做了这样的观照。

李洱以为,之所以会呈现这种现象,是由于西方从希腊神话、罗马神话开展出一种史诗,而我国的神话是碎片化的,连不成全体。李洱在《耶稣的学生年代》的序文中说到,这本书的确不大简略看懂。李洱以为,在上世纪八十年代今后,读者看不懂一部小说,事实上是不行宽恕的,由于看不懂能够看第二遍,但触及西方小说,的确存在许多问题。在李洱看来,这其间最为重要的问题便是,库切的写作现已进入了晚期。

但在另一方面,由于本身阅历的特殊性,库切十分拿手处理庞大的主题,比方新移民主题。李洱说,当人物从一个阅历了某种战役、瘟疫的当地,抵达新国际,这个新国际脉脉含情,每个人都文质彬彬,但随着故事的开展能够看到,即使到了新的国际,这个新的国际似乎跟过去从头重合,这儿边包括了库切很激烈的失望颜色。

李洱进一步说,“库切的叙说头绪如此简略,他的考虑如此深化,他的文本后边所包括的文明背景如此的广阔,而他所处理的主题看似会集,可是适当深化的击中咱们现在的文明实际,能够说是咱们所有人都被卷进去,这是库切作为知性作家,他的手术刀般的、庖丁解牛般的才能,的确让人十分惊叹。”

作者丨闫晓旭

修改丨李永博

校正丨薛京宁